Cincuenta años de creciente libertad de las restricciones victorianas a la expresión y al comportamiento sexuales, han resultado en una actitud que puede ser descripta como sofisticación sexual, pero que difícilmente puede ser denominado madurez sexual. A pesar de que la persona media de hoy en día parece más enterada de los asuntos sexuales que sus antepasados, hay muchos indicios que se encuentran confusos sobre el papel sexual que le compete y poco segura de sus objetivos sexuales. El psicoanálisis ha proporcionado al individuo muchas respuestas a interrogantes sexuales, pero ha hecho poco para resolver sus culpas o solucionar su frustración. Esta frustración no sólo se debe a la falta de oportunidades para tener experiencias sexuales, sino también a la incapacidad de obtener la alegría y satisfacción que promete el amor sexual.

El público tiene a disposición una extensa literatura descriptiva de las técnicas sexuale de diferentes culturas, tanto occidentales como orientales. Desgraciadamente esa literatura no ofrece enfoque ni ayuda para los problemas de infelicidad sexual que se presentan diariamente a médicos, psiquiatras y consejeros matrimoniales. Es verdad que los problemas sexuales se discuten con una libertad inconcebible hace sólo cincuenta años, pero aún existe una considerable ignorancia e información equivocada sobre la naturaleza y función del orgasmo sexual. Puede sospecharse que la actual satisfacción sexual es un cambio que cubre y oculta la inmadurez sexual, los conflictos y ansiedades de su portador.
La amplia respuesta a los libros que ofrecen develar “el secreto” de la satisfacción sexual en unas pocas y fáciles lecciones, no hacen más que mostrar la extensión de la inmadurez y la candidez populares. Los libros de “como hacerlo” y “de como ser feliz” serían cómicos si la situación sexual fuera menos desesperada. En las presentes circunstancias, distorsionan el problema y sirven sólo para confundir al lector. La abundancia de manuales sexuales debería ser un aviso que las dificultades no tienen una fácil solución. El comportamiento sexual no puede divorciarse de la total personalidad de un individuo. La Sexualidad es una parte o un aspecto de la personalidad de un individuo y no puede ser modificada sin correspondientes cambios en la personalidad.
A su vez, como se demostrará más abajo, la sexualidad informa y le da forma a la personalidad. Por esta razón no se puede llegar a la satisfacción sexual a través del uso de técnicas sexuales especiales. Más bien es el producto de un modo de vida, la experiencia de una personalidad madura.
Es absolutamente necesario entender la sexualidad como una expresión emocional. A eso tiende este libro, así como a echar luz sobre la naturaleza de orgasmo sexual. Esto no puede obtenerse si n la consideración de la relación existente entre la sexualidad y personalidad. Una vez exploradas esta relación, será posible formular algunas de las razones de la falta de satisfacción sexual en hombres y mujeres. Echaré mano del estudio de casos individuales provenientes de mi práctica psiquiátrica, para ilustrar problemas que son comunes a mucha gente. De ese estudio surgirán actitudes sexuales corrientes, cuyo studio puede ayudar a prevenir errores que sirven para perpetuar la infelicidad sexual. El material a ser presentado en este estudio corporiza el conocimiento adquirido en quince años de trabajo psiquiátrico activo y en veinte aos de estudio del tema. Se basa en la simple observación, repetiamente confirmada en la práctica, que los problemas emocionales de una persona y sus problemas sexuales reflejan la misma alteración de su personalidad. Pensar en otro modo implicaría admitir dos comportamientos en la vida de un individuo: uno para sus actividades diurnas (en la luz, con sus ropas puestas) y otra para sus actividades en el lecho (en la oscuridad, sin sus ropas).
Mi experiencia me dice que la gente no está tan dividida, a pesar de sus esfuerzos para convencer a los demás y a ellos mismos que si lo están. A pesar de una general tentativa, de dar la impresión de que uno no puede funcionar de manera diferente en esos dos niveles, el hecho es que la compulsiva ama de casa teme dejarse llevar, y el responsable ejecutivo teme encontrarse envuelto.
Es mi convencimiento que el comporamiento sexual de una persona refleja su personalidad, tanto como la personalidad de un individuo es una expresión de sus sentimientos sexuales. El punto de vista del presente estudio es que el comportamiento sexual de un individuo sólo puede ser entendido refiriéndolo a su personalidad. Para definir y establecer este punto de vista es necesario distinguir la sofisticación sexual de la madurez sexual, lo pretendido de lo real. La sofisticación sexual se manifiesta con calridad en la actitud hacia:
1-el acto sexual
2-la masturbación
3-el cuerpo
Cada una de estas actitudes será analizada y sus implicancias descriptas, despues de una definición preliminar de la posición de sofisticación.
El sexualmente sofisticado mira al acto sexual como una “performance” en lugar de una expresión de sentimiento hacia el compañero sexual. Desde su punto de vista el intercambio sexual se considera una victoria para el ego, mientras la masturbación es vista como una derrota. Este énfasis sobre los valores del ego en la sexualidad sirve para racionalizar la inadecuación sexual y para eliminar la conciencia de culpa sexual. La culpa reprimida se hace evidente en los sentimientos hacia la masturbación. La actitud sofisticada contempla la personalidad como idéntica al ego o a la mente e ignora el papel del cuerpo y sus procesos físicos para determinar comportamiento y respuesta. Esta ignorancia se demuestra por la falta de reconocimiento del efecto de la tensión muscular en la respuesta sexual. El espasmo muscular crónico inhibe la respiración y la movilidad y deprime los sentimientos sexuales. El individuo sofisticado asume que sus dificultades sexuales son puramente psíquicas y en consecuencia se desvincula de los aspectos somáticos de su problema.
La persona sexualmente sofisticada se ha liberado aparentemente de toda culpa sexual. Conoce las variedades de las posiciones sexuales y las complicaciones de la técnica sexual, y ha trascendido los límites que en un principio distinguen lo normal de un perverso. Ha aceptado como valor social la falta de toda inhibición o restricción en el comportamiento sexual. Es un devoto de la literatura erótica y un exponente de la aproximación objetiva y científica hacia la sexualidad. Sin embargo, su performance sexual no está a veces a la par y le encontramos, ocasionalmente, en demanda de ayuda psiquiátrica.
Sus ansiedades, nacen de su temor al fracaso. No le teme al sexo, dice, y no tiene culpas con respecto a su actividad sexual. Teme no desenvolverse adecuadamente, específicamente, que no sea capaz de lograr la erección, que puede perder la erección, o que pueda tener una eyaculación precoz. Y se da perfecta cuenta que a causa de sus temores y ansiedades, pueda sucederle perfectamente lo que tanto teme. La mujer sofisticada se preocupa por no alcanzar el climax o tener un orgasmo.
Puedo entender la idea de fracaso en términos de una derrota del ego masculino en un hombre, es decir, puedo comprender fracaso en términos de su inhabilidad para satisfacer a la mujer, puede incluir el fracaso de una mujer en alcanzar el climax como un golpe a su orgullo femenino, pero una visión de la sexualidad en la que el éxito o fracaso de una performance se considere un criterio válido para evaluar la función sexual es artificiosa. Analicemos las ideas englobadas en esta visión, ya que expresan la actitud hacia la sexualidad que sirve de base a la persona sexualmente sofisticada.
La idea que la actividad sexual involucra una representación, cuyo arte puede ser aprendido en libros o desrrollado en la práctica es un argumento común de muchos libros desarrollados sobre amor sexual. Deberíamos ponernos en guardia ante la sola mención de “representación” en relación al sexo. Una representación sugiere la ejecución de un acto de tal manera que se llame la atención sobre la especial habilidad o arte del ejecutante. Hay una calidad de acto público en una representación (performance) en el sentido que la ejecución del acto está sujeto a la observación y la crítica de otra persona o de una audiencia. Una representación se aprecia por parámetros que son externos al ejecutante. Estas distinciones pueden ser ilustradas por la función de comer. Ordinariamente cuando uno come, uno no representa.  Pero cuando uno come en público, el acto de comer tiene algunas de las características de una representacion-Las maneras del que come está sujeta a observación y no se puede evitar la crítica si los modales de uno a la mesa no se confirman con los aceptados por la buena educación. El placer de comer no tiene importancia cuando los modales de alguien a la mesa son criticadas. Para tomar otro ejemplo, escribir una carta es sin duda una acción privada y personal, pero cuando se evalúan el estilo o la gramática, toma el aspecto de una representación. El concepto de representación distingue las acciones públicas de las privadas. Podemos ver, sin embargo que cualquier acción puede derivar en una representación si se ejecuta con el objeto de impresionar a otros o lo que viene a ser lo mismo, si está sujeto a evaluación por criterios objetivos más que subjetivos.
Normalmente el acto sexual es una acción privada, pero se transforma en un acto público cuando está sujeto a observación. Cuando el estilo o la manera de su ejecución se ve cuestionado y discutido sin tener en cuenta los sentimientos que el acto en si intenta expresar, se transforma en un sujeto de observación. Es una representación si perdemo de vista los sentimientos que le dan validez. Pierde su significado personal cuando se lo juzga con criterios que no son subjetivos. El acto sexual es una representación si es satisfacción para impresionar al compañero que para expresar un sentimiento interior. Es una representación si la satisfacción del compañero toma precedencia sobre la propia necesidad. Es representación si los valores del ego son más importantes que los sentimientos o las sensaciones.
El sexualmente sofisticado es un “artista sexual”. Se dice que “actúa bien” si puede hacer que su compañero llegue a un climax sin tener en cuenta su propia experiencia subjetiva del acto. En realidad, de acuerdo con Albert Ellis, puede no ser ni siquiera necesario para el penetrar a la m ujer, ya que es fácil para el estimular las partes mas sensibles de una mujer con sus dedos, labios, lengua o otras partes de su anatomía, si su pene no es adecuado para el trabajo.
Muchos hombres, en esta era de sofisticación, son artistas sexuales. Su comportamiento sexual tiene un elemento de compulsión basado en su necesidad de impresionar a otros y a él mismo con sus proezas sexuales. Tienen una fijación con sus ego masculinos, cuyo símbolo es el falo erecto. Mientras que antiguamente ese comportamiento era privativo de unos pocos (Casanova es un ejemplo temprano), hoy en día caracteriza la actividad sexual de muchos. Mientras que existe la compulsión, el acto sexual será una representación de la que nunca estará ausente el riesgo del fracaso.
Cuando la compulsión se redujera o sea eliminada, en el curso de la terapia analítica, emergerán los verdaderos sentimientos del individuo.
Uno de mis pacientes relató recientemente lo siguiente: “Por primera vez en la vida estoy perdiendo mis erecciones. Esto puede haberme pasado un par de veces antes, en situaciones especiales, pero ahora es diferente. Podía penetrar una mujer e inmediatamente salir y boxear un par de rounds. Creo que esto era el resultado de una compulsiva necesidad de mostrar cuan fuerte era. En varias ocasiones he tenido cuatro o cinco mujeres en un mismo día, corriendo de un departamento a otro. Era mi orgullo. Ahora siento que no tengo gran deseo de amor, y en consecuencia la erección disminuye. Es ahora cuando estoy bajo la mujer en lugar de arriba de ella”
En este paciente existía un profundo conflicto entre necesidades orales, pasivas, y dependientes y en su ego ideal de una personalidad fuerte, agresiva y masculina. Sacaba pecho, apretaba las mandibulas y trabajaba sus músculos como defensa contra el  niño que llevaba dentro. Su potencia eréctil compulsiva era parte de la misma maniobra. Pero no llegaba nunca a ser sexualmente feliz, ni sexualmente realizado. Antes que el conflicto pudiera ser resuelto debía desaparecer la pose.
Si uno no actúa para beneficio de uno mismo o de su compañero, cómo es posible fracasar en el acto sexual?. Es difícil calificar la falta de apetito sexual como un fracaso. Y si esto no es un fracaso porque debe verse como fracaso la pérdida de deseo sexual? La respuesta debe ser que consideremos el acto sexual como una representación para ocultar de nosotros mismos o de los demás nuestros verdaderos sentimientos. De otro modo, la impotencia eréctil sería tomada como falta de interés sexual en la otra persona. La falta de interés puede resultar de hostilidad, temor o de la ausencia de excitación sexual por parte del compañero, pero solo en un sentido neurótico puede ser considerado un fracaso. Una actitud más honesta hacia uno mismo nos permitiría descubrir nuestros verdaderos sentimientos y en consecuencia evitar una situación que por lo menos, es embarazosa  para el hombre. De modo similar la pérdida de la erección puede ser resultado de miedo a penetrar la vagina, repugnancia hacia los genitales femeninos o cualquier otra rázon, pero tampoco debe ser visto como fracaso. Cuando los avances sexuales de un hombre hacia una mujer son motivados en gran parte por el deseo de lograr su aprobación o evitar su desprecio, es difícil que logre mantener su erección constantemente. Si la pérdida de la erección representa un fracaso, ese fracaso consistente en la actitud de no ser sincero consigo mismo.
La persona sexualmente sofisticada disfrazada su ansiedad, sus hostilidades y su culpa transponiéndolas hacia un “temor al fracaso”. En consecuencia, es necesario desenmascarar el actor y mostrar el temor al fracaso, ese fracaso consiste en la actitud de no ser sincero consigo mismo, una racionalización sofisticada de sus verdaderos temores. Algunos de los temores, culpas y hostilidades que yacen ocultas bajo el manto de la sofisticación se revelan en el testimonio que sigue, de un paciente que padeció durante años impotencia eréctil y eyaculación prematura:
“Una vez desee fuertemente tener intercambio sexual con mi madre. Estaba tan avergonzado, creo que aún lo estoy. No se admiten hechos de esa naturaleza. Podía verla, bella, blanca atormentándome. Me pone incómodo solo recordarlo. Me siento tenso y con la garganta seca. Me acuerdo de May, una ramera viciosa que desfiguraba todo lo que se decía y asumía el papel de salvadora de borrachos. Me gustaba penetrarla bien a fondo y hacer que se arrastrara hacia mi, porque podía hacerlo tan bien y tan fuerte por mucho tiempo. Queria que me persiguiera llorando y rogando hasta que la hiciera acabar y que gritara de placer. Me estoy excitando pero estoy asustado. Es una ramera fuerte y poderosa que me arrancara las bolas. Tengo miedo de ella…estoy asustado…y no podré nunca hacérselo. He conocido muchas Marys y a todas les he tenido miedo, porque a todas les quiero hacer lo mismo. El gran amador, ese es mi papel, porque odio, tengo miedo de una verdadera mujer, porque no soy un hombre.”
De este patético testimonio emergen varios datos que indican porque el paciente es sexualmente impotente. Primero, hay tanto miedo y tanta hostilidad hacia la mujer que no queda demasiado lugar para sentimientos positivos y tiernos. Segundo, los sentimientos sexuales del paciente se mezclan tanto con la necesidad de excitar y satisfacer a la mujer que no quedan muchos para su propio uso. Podrá actuar bien en situaciones que se aproximan a sus fantasías ya que esas situaciones lo excitan grandemente. Sin embargo las mujeres que describe también lo atemorizan mucho, y las evita.
Hacia otras m ujeres, incluso su esposa, es demasiado ambivalente. Tercero, el origen de todos sus temores y ansiedades esta en sus abrumadores sentimientos sexuales hacia su propia madre. Ella es la fuente de ambivalencia que lo reduce a la impotencia. Fue oralmente dependiente y genitalmente atraído por ella, se identificaba con ella y era hostil hacia ella. Ella es la Madonna y la ramera, la madre y el objeto exual. Como podría el no “fracasar” si el tener éxito implicaría poseer sexualmente a su propia madre.
El problema edípico no es particularidad del individuo sexualmente sofisticado. Lo que es único y característico de la sofisticación sexual es la distorsión que se produce al cambiar el temor a la mujer por el deseo de satisfacerla, el miedo al éxito (posesión) por el miedo al fracaso. Esta distorsión debe ser reconocida si queremos entender las confusiones y las contradicciones existentes hoy en día en nuestras costumbres sexuales.
En un reciente artículo de una revista, JB Priestley escribe: “el aliciente y la explosión del erotismo, algunas veces por odio a la mujer y temor al amor y sexo reales, pero la mayoría de las veces por ganancia comercial constituye una de las peores características de nuestra civilización occidental”. La explotación del erotismo en la literatura, el cine y los espectáculo no sería tan fácil si la sofisticación sexual no se confundiera con la madurez sexual.”
La distorsión que subyace bajo la sofisticación sexual incluye otra trasposición de significado. Al comienzo, el fracaso significaba la inhabilidad para suprimir o inhibir un sentimiento sexual abrumador. Ahora se refiere a la inhabilidad para experimentar un sentimiento fuerte. A medida que remontamos el desenvolvimiento psicosexual del individuo sofisticado, casi invariablemente encontramos que ha tenido un severo problema de masturbación temprana en su adolescencia. Lidiaba entonces con ansiedades y culpas que ahora, en su vida adulta ha ido superando racionalmente por supuesto – decía el paciente – entonces creía que era equivocado y dañino, ahora sí que estaba equivocado. Ha aprendido que no era la masturbación que estaba mal, si no el sentimiento de culpa que lo acompañaba. Es ahora una persona sexualmente instruida. Pero si actamos su actitud consciente como representativa de sus sentimientos inconscientes, arriesgamos pasar por alto un problema mayor.
Porque el problema con el que mi paciente luchaba en su juventud era no solo su culpa por la masturbación, si no también su inhabilidad para controlar sus actividades de masturbación, ¿por qué no podía detenerse? ¿había algo mal con su fuerza de voluntad?. A pesar de las resoluciones tomadas y otra vez de no reincidir, se sentía atado a una práctica que a pesar de aceptarla finalmente como inócua, no podía considerarla una virtud. Así cada acto de masturbación era visto como un fracaso de autodisciplina, una debilidad de su fuerza de voluntad, una derrota del ego. En el contexto de tales experiencias, el acto sexual se encuentra asociado con la idea de fracaso, una asociación que persiste en el inconsciente y subvierte las actividades sexuales adultas. Así el temor al fracaso es también el temor que no podrá controlar el impulso sexual. Lo expresa directamente todo individuo que sufre de eyaculación precoz. En su temor consciente de que alcanzará demasiado pronto el climax, trata de controlar su impulso sexual, sin darse cuenta que en el mismo intento de controlarlo, se volverá tenso, temeroso e incapaz de mantener la carga sexual hasta el orgasmo. El individuo con eyaculación prematura se encuentra en un circulo vicioso: cuanto más trata de controlar o retardar el aumento de excitación, tanto más pronto alcanzará el climax. Es precisamente en su temor al fracaso que el sexualmente sofisticado revela la presencia de culpas básicas y ansiedades sobre su sexualidad que no han sido resueltas sino sólo paliadas.
Lo que acabo de decir sobre el hombre es igualmente aplicable a la mujer en su temor de deficiente sexualidad es decir que no llegará al orgasmo. Que una mujer tenga o no un orgasmo  no es criterio válido para juzgar su competencia o incompetencia como hembra. ¿qué clase de símbolo de status es la potencia orgástica en un hombre o una mujer?. Toda mujer es biológicamente capaz de una respuesta orgástica en el acto sexual. Si a pesar de todo, no llega al climax en el acto sexual, esto puede deberse a una variedad de condicionamientos sobre los que no tiene control consciente. Puede reflejar una hostilidad consciente hacia su compañero o hacia los hombres, que le impiden su entrega total durante la unión sexual. Su respuesta está ciertamente condicionada por la potencial sexual del hombre y puede en consecuencia reflejar su competencia sexual. Pero a menos que ella también este actuando, su falta de respuesta expresa sus verdaderos sentimientos y así debe interpretarse. Nada impedirá tanto a una mujer el disfrutar del sexo como su creencia de que el acto sexual es una representación cuyo éxito o fracaso determinará su competencia como hembra.
La sofisticación sexual es tal barrera para llegar a la madurez sexual que debe ser eliminada, si muestra libertad sexual debe conducirnos al placer y la alegría en la vida y el amor. Desgraciadamente se ha incorporado a nuestras costumbres sexuales, y ha infiltrado el pensamiento sexológico. Es particularmente manifiesto en la actual actitud hacia la masturbación. En psiquiatría es una experiencia clínica habiual que los pacientes manifiesten que experimentan culpa durante la masturbación pero no durante el intercambio sexual. Esta situación es aceptada como totalmente normal por muchos terapistas y escritores analíticos. Edita Freid (The Ego in love and sexuality), escribe: “Creo que, en alguna medida, la verguenza y la culpa que siguen a la masturbación tienen una función de autoprotección, ya que le indican a la persona adulta que puede salir y buscar un compañero, que elige el autoerotismo, que algo anda mal”.
Creo que todo el mundo se da cuenta, incluido el que se masturba que el placer y la satisfacción que se derivan del intercambio es mucho mayor que los que pueden obtenerse de la masturbación. Cuando un individuo se vuelca a la masturbación es generalmente porque el placer del intercambio sexual no está a su alcance. Esto puede deberse a falta de miembros del sexo opuesto, a una incapacidad neurótica a aproximarse a ellos, a un estado de conflicto entre marido y mujer, por ejemplo. En cualquiera de los casos, no veo razón que justifique la aceptación de la culpa, verguenza o ansiedad. Naturalmente, como psicoterapista, trataré de ayudar a un paciente a derribar los obstáculos para que alcance la plena satisfacción del intercambio sexual. Todo individuo perturbado tiene culpas, verguenzas y ansiedades que lo cargará a la masturbación. Es función de médicos y terapistas remover esas culpas, no solo explicarlas. El acto de la masturbación en si no es nunca autodestructivo y muchas veces tiene el efecto positivo de calmar un estado de ansiedad. Lo que es preciosamente tan lascivo para la personalidad en la masturbación es la culpa, la verguenza y la ansiedad, no deberían los terapistas tratar de encontrar porque un paciente necesita recurrir a su empleo? Porque se asocia más culpa con la masturbación que con el intercambio sexual?.
Según mi experiencia como psiquiatra la culpa relacionada con la sexualidad está enmascarada en el intercambio sexual por la aceptación que tal acto tiene hoy en día. Existen toda clase de racionalizaciones para justificar esa aceptación social por los individuos adultos. Hablamos de ellos como de la más profunda forma de comunicación entre dos personas como comunión y participación, como expresión de amor, etc. Esas descripciones son verdaderas pero el hecho es que la sexualidad no necesita justificaciones. Es una función biológica que deriva su fuerza motriz de los placeres y satisfacciones que brinda. El hombre es un animal placentario, si no puede aceptar su naturaleza animal como parte de su herencia biológica, se debatirá con la culpa y la verguenza sobre su función sexual.
Aún siendo fácil racionalizar sobre el valor del intercambio sexual, es difícil justificar la masturbación por razones sociales, y es con referencia a la masturbación que la culpa sobre la sexualidad se muestra mas claamente. Esto lo expreso claramente una de mis pacientes mujeres: “supone Ud. que mi incapacidad de masturbarme con satisfacción tiene algo que ver con un sentimiento de culpa? Es algo que no puedo hacer por mi misma, de modo que necesito un hombre que lo haga por mi. Es difícil reconocer estos hechos, luego añadió: “nunca fui capaz de masturbarme hasta que comencé la terapia. En realidad nunca me habia masturbado. Tenia tanto miedo de mis genitales que tenia que usar tampax hasta los veintidós años. Tuve relaciones sexuales por primera vez a los veintitrés años y tuve miedo. Tenia veinticinco cuando me masturbé por primera vez. Recién anohe fui capaz de obtener algún placer al masturbarme, pero terminé llorando. Sentía que necesitaba un hombre”.
El llanto que siguió a la satisfacción que a esta paciente le brindó la masturbación no puede ser comprendido en términos de su sentimiento de soledad. Nunca había llorado cuando su masturbación no le había proporcionado satisfacción. En vista del placer contenido, apunté que su llanto recordaba el de las personas que se reunían con amigos o parientes de los que han estado largo tiempo separados. Luego la paciente continuó: “supongo que Ud. dirá que es como si hubiera vuelto a encontrar mi cuerpo”. En la masturbación, a causa de la ausencia de otra persona, uno tiene la oportunidad de volver a encontrar plenamente su propio cuerpo. Cuando la masturbación lleva a la satisfacción, lejos de aislar, añade otro incentivo para encontrar un compañero para compartir su propio placer.
La joven que siente que su vagina es algo sucio y siente rechazo cuando se toca con sus propias manos, pero permite que un chico la acaricie o mantenga relaciones con ella no hacer más que desviar la responsabilidad por su sexualidad.
Similarmente la culpa que sienten los hombres por su masturbación indica la falta de su propia aceptación. En consecuencia, el intercambio sexual se vuelve un asunto de satisfacción del ego, que oculta la falta de plenitud y placer en el acto en si. En esos casos, si uno levanta el velo de la sofisticación sexual, pone de manifiesto la culpa sexual subyacente. Fui consultado cierta vez por un hombre casado de cuarenta años de edad, padre de varios hijos. Habí sido analizando varios años, con alguna mejoría, pero sin hallar la solución de sus problemas mayores. En nuestra primeras conversaciones, le interrogue sobre sus sentimientos sexuales y sobre la masturbación. Admitió que se masturbaba y reconoció que eso era para el una fuente de considerable preocupación. Me sorprendí de tal respuesta en vista de su terapia anterior. Cuando le asegure que no habia nada equivocado ni inmoral sobre la masturbación, exhortó un suspiro de alivio.
Me dijo: “me ha quitado un peso de encima que me oprimió por años”. No dejo nunca de sorprenderme cuando un paciente, que ya ha sido tratado con análisis, me dice que el sujeto de la masturbación no ha sido explorado. Una de las tareas del análisis es descubrir y clarificar la nube de culpa sexual que rodea a la masturbación y que insidiosamente, oscurece todo placer sexual. La afirmacion del médico que la masturbación es una actividad natural, ayuda a mucho a contra restar los nocivos efectos de esa culpa. Wilheim Reich me dijo una vez: “el paciente que no puede masturbarse con satisfacción, no ha completado su terapia de análisis”. Esto no es para alentar la masturbación. Es para expresar que la incapacidad de hallar satisfacción al masturbarse indica la existencia de un sentimiento de culpa sexual, que se enmascara frecuentemente por la sofisticada aceptación del intercambio sexual. La masturbación es una experiencia en la auto percepción y la auto aceptación. En su libro “Black ship to hell”, Brigid Brophy anotó, correctamente según creo, que el temor a estar solo está relacionado con el temor y la culpa de la masturbación. Solamente cuando uno se encuentra solo, se siente la tentación de la masturbación, pero solamente cuando uno se encuentra solo se tiene la oportunidad para un encuentro consigo mismo. El terreno en el cual la sofisticación revela su función defensiva es en su actitud hacia el cuerpo. El crecimiento de la sofisticación sexual se da en paralelismo con la aceptación general de las ideas psicológicas que en la mente del ego denota el dominio de la mente sobre el cuerpo. El hecho que actitudes psíquicas se estructuran en posturas del cuerpo y son determinadas por tensiones físicas, se admite con pocas ganas. El pseudo intelectual puede usar su facilidad para emplear términos psicológicos para ocultar su falta de percepción del cuerpo. Uno puede descubrir la validez de una interpretación psicológica, pero no se puede argumentar contra una evidente falta de armonía y gracia en el movimiento corporal.
La personalidad y la sexualidad están condicionadas por las funciones del cuerpo y se reflejan en la expresión física del mismo. El  modo como una persona mantiene su cuerpo y se mueve nos dice tanto como lo que dice sobre su personalidad, a menudo más. En nuestras relaciones con la gente, respondemos a su apariencia física y modales, sin analizar las bases para esa respuesta. Asi nos damos cuenta si alguien se mantiene duro y rigido y sentimos intuitivamente que esa postura representa una actitud psicológica que le corresponde. No esperamos de tal persona calidez y placidez y en general, no nos equivocamos. De manera similar, como lo hace notar Gordon Allport, nos basamos en muchos signos motores como índices de personalidad: la expresión de los ojos, la forma de la boca, el tono de la voz, la calidad del apretón de manos y la modalidad de los gestos, para mencionar sólo unos pocos.
El concepto formulado por W. Reich, que la estructura caracterológica de una persona es funcionalmente idéntica con su actitud corporal, s una importante herramienta para comprender perturbaciones de la personalidad y de su función sexual. Lo he usado como una técnica diagnóstica por muchos años mi práctica psiquiátrica. Los principios que sirven de base a este concepto y las observaciones y conclusiones a la que lleva han sido el tema de un libro previo, “The physical dinamics of character structure” (La dinámica física de la estructura caracterológica), N.Y, Grune Stratlon, 1958.
Dado que este concepto será ampliamente usado en el presente estudio sobre el sexo y la personalidad, daremos una corta explicación de su tesis sobre el sexo y la personalidad.
La represión de un sentimiento o la inhibición de una acción se encuentran siempre asociados con algunos cambios corporales que distorsionan la forma y movilidad del cuerpo de una manera característica. Un ejemplo explicará este punto. Tuve un paciente que tenía una gran dificultad en llorar y en expresar cualquier sonido ruidoso, como vociferar o gritar. Cuando sentía necesidad de llorar, se le estrechaba la garganta, se le endurecía la mandíbula  la urgencia desaparecía. Cuando sucedía esto, pensaba de que modo una discusión sobre esta actitud reveló que se remontaba a tempranas experiencias de infancia y juventud. Mi paciente era una de diez hermanos. Siempre habia sentido que no podía hacer valer frente a su madre necesidades, dados los grandes reclamos de sus numerosos hermanos. En esta situación habia aprendido a reprimir su llanto y a inhibir sus deseos por mayor afecto y atención. El resultado fue una joven de apariencia torva, cuya garganta estaba apretada, cuya mandíbula se hallaba crónicamente contraída e inmovilizada y que tendia a contener el aliento. En el curso de la terapia quedó demostrado que el que habia sido severamente reprimido era el impulso a chupar. Tenia considerable dificultad en hacer movimientos de succión con su boca. En una ocasión, cuando puso un nudillo en su boca y trató de chuparlo, rompió en profundos sollozos. Esto pasó solo después de gastar mucho tiempo en relajar la musculatura de su mandíbula, cuello y pecho. Su horror y su incapacidad para expresar sus sentimientos eran en parte responsables por su fracaso como actriz. Su caso muestra cómo un problema emocional se estructura en una actitud física.
Tal vez la perturbación más común en sexo y personalidad a la vez sea causada por tempranas o demasiado severas prácticas de higiene. Si el niño es forzado a permanecer limpio antes de adquirir el control voluntario de los músculos de su esfínter anal, resulta una distorsión crónica de la movilidad pélvica. En esos casos el niño utiliza los músculos glúteos y los del suelo pélvico para establecer algún control sobre la función anal, en lugar de usar el control normal a través del esfínter. El resultado es que esos músculos resultan crónicamente contractados como protección contra el ensuciarse, con el efecto de proyectar la pelvis hacia delante y fijarla en esa posición. Ocurre al mismo tiempo una rotación hacia fuera de los muslos, que es característica del problema considerado. Son típicos también nalgas pequeñas duras, apretadas e inmóviles. El balanceo natural de las caderas se reduce notoriamente, de modo que los movimientos sexuales son forzados en lugar de ser naturales y libres. Tales individuos tienen también la tendencia de forar sus movimientos de evacuación, en lugar de hacerlo de un modo natural y espontáneo. Esto sucede porque la represión por el conflicto anal elimina el control consciente sobre la musculatura crónicamente contraída. Es sorprendente lo generalizada que se vuelve esta tendencia. Un paciente se describía a si mismo como un “impulsivo” (“pusher”). Decia “hago el amor como hago todo lo demás: empujo” (I push at it). Sus experiencias sexuales eran a menudo insatisfactorias. La asociación de sexo con analidad a causa de la persistencia de un conflicto anal no resuelto es responsable por la noción tan extendida de que el sexo es inmundo o sucio.
Desde un punto de vista físico, hay una cantidad de factores que determinan la respuesta sexual de una persona. El más obvio es su vitalidad. La sexualidad es un proceso biológico que depende de la disponibilidad de un exceso de energía para funcionar debidamente. Condiciones de fatiga y estados de agotamiento disminuyen grandemente en un individuo sus sentimientos sexuales. Por el contrario la persona más sana y más enérgica tendrá naturalmente más fuerte respuesta sexual. Factores psicológicos pueden distorsionar esta relación, pero no pueden cambiarla. Individuos físicamente cansados pueden manifestar un fuerte deseo sexual. Sin embargo, la falta de energía reducirá notablemente la intensidad de la respuesta final al orgasmo. El intercambio sexual en estas condiciones muy a menudo resultará decepcionante. La persona sexualmente sofisticada considera solo a la sexualidad desde el punto de vista psicológico e ignora la realidad de los factores físicos que determinan la calidad de la experiencia. Es una señal de madurez sexual darse cuenta del estado del propio cuerpo y de la propia salud.
Dado que la fatiga crónica es hoy en día probablemente la queja de carácter médico más común, no debe sorprendernos demasiado que haya tan poca verdadera satisfacción sexual. Muchas personas sencillamente no se dan cuenta del bajo tenor energético de sus cuerpos. Oscilan entre estados de regocijo y depresión inconsciente de la relación de esos estados psíquicos con sus subyacentes condiciones de fatiga crónica. La persona vital tiene un equilibrio psíquico bien balanceado y estable.
Existen muchas señales físicas que denotan un bajo nivel energético: la palidez, pastosidad y opacidad de la piel, la mirada apagada, el pobre tono muscular del cuerpo, la falta de vivacidad y espontaneidad de los gestos. Estos son algunos de los criterios que uso siempre al hacer una evaluacón. A pesar de declaraciones en contrario de algunos pacientes, no se puede concebir una vida sexual sana y satisfactoria asociada con evidencias de una disminuida vitalidad. En general resulta que el paciente no sabe en realidad lo que significa una vida sexual plena y satisfactoria.
Otro factor de carácter físico que determina la calidad de la respuesta sexual es la movilidad del cuerpo. Rigidéces que limitan los movimientos reducen la intensidad del sentimiento sexual y decrecen la respuesta orgástica. Tales rigideces se encuentran frecuentemente en los tobillos, las caderas, las rodillas, los hombros y el cuello. Están siempre relacionados a rigideces caracterológicas que representan bloqueos en la expresión de sentimientos. La persona de cuello endurecido es obstinada, el individuo rígido (psicológicamente hablando) no puede doblegarse físicamente. Sería ilógica esperar de tal persona que cediera al sentimiento de amor. Para resolver tales rigideces, he hallado necesario analizar sus significaciones psicológicas al mismo tiempo que tratar de restaurar la movilidad del cuerpo.
Por otra parte, hay condiciones de movilidad exagerada que indican la presencia de condiciones personales patológicas, el paciente que tiene la habilidad de doblarse hacia atrás asi en dos, puede sufrir por la falta de un sentimiento de columna vertebral. Tal carencia puede ser también descubierta a través de un análisis del comportamiento del paciente y un método diagnóstico puede ser usado para confirmar los hallazgos del otro. He encontrado invariablemente que la ausencia de un fuerte sentimiento de “columna dorsal” se asocia con la falta de un ego fuerte y una pérdida del sentido de personalidad. Ambos son importantes, como lo demostrare para una sexualidad sana.
Para establecer la validez de este enfoque, puede bastar una última observación. Durante la entrevista inicial con una paciente mujer, noté que descansaba todo su cuerpo sobre sus talones. Un pequeño empujón casi la hacía caer hacia atrás. Cuando le señalé su falta de equilibrio y la significación que la ligaba con su incapacidad para resistir las presiones de otro, me contestó “esto es lo que muchos llaman talones redondos, si una cede a sus avances, dicen que una tiene talones redondos”, y esta es la verdadera naturaleza del problema porque me consultaba. Su queja residia en el eco de que no era capaz de resistir los avances agresivos de los hombres. El cuerpo es el campo común en que se encuentran sexo y personalidad.
No solo es el cuerpo la reflexión física de la personalidad, es también el instrumento de impulso sexual. Cada perturbación del cuerpo se refleja en la personalidad y en la función sexual por partes iguales.
Mientras, en los próximos dos capítulos, estudiaremos la relación del sexo con amor, veremos que la base biológica de las emociones humanas reside en las funciones naturales y las necesidades naturales del cuerpo. La persona sexualmente sofisticada no se da cuenta de esta relación. De acuerdo al grado de su sofisticación puede decirse que el sexo “está en su cabeza”. Esto significa que funciona ilusiones en lugar de realidades. La persona sexualmente madura, de acuerdo a como yo la veo, ni es sofisticada ni está cargada con un sentimiento de culpa sexual. No es un actor, su proceder sexual es una directa expresión de sus sentimientos. No es un ideal, pero tampoco un pretendiente. No encuentra total satisfacción en todas sus experiencias, porque las vicisitudes de la vida no permiten la perfección. Pero no juzga su experiencia sexual a través de los criterios de éxito o fracaso. Sabe que la satisfacción sexual no puede divorciarse de la total satisfacción por la vida y sin embargo alcanza esas satisfacciones porque su madurez representa una realista y total consagración a la vida y al amor.

Estimadas/os:

una vez más hete aquí el podcast de la frecuencia cardíaca que pulsa en tugurios digitales y en el día-a-día. En este asunto tratamos diversos topicos, pero nos inclinamos particularmente a charlar sobre el inconsciente colectivo, el contacto con el cuerpo, la desconexión cuerpo-mente y la maravilla de estar vivos en el planeta tierra en este momento. Nuevamente les recuerdo que aceptamos de lleno todo feedback al respecto, la idea es gestar puentes: que charlemos.

uN abrazo desde el otoño lluvioso,

si todos esos ojos se despiertan, y se vuelven a dormir como siempre para siempre

y si  mas alla de la memoria el tacto es presente, el fuego es un continuo,

el aire nos invade, y el cielo es en la tierra, todo estará dispuesto// las fichas, ensambles, los pasos, las idas en su andar otra vez

las particulas que conectan  todo este hechizo contenido en los recuerdos y las memorias de los ojos de varios despiertos que respiran

estos ciclos pausados pautados en miradas en sonrisas en cuerpos y vidas conectadas

por algo que bordea  todo lo que vive y todo lo que suena con toda la vida

adentro de estas  historias en lazos de ritmos y respiros

hay amor en estas imágenes

Internet, está no-cosa en la que nos conocemos, comunicamos y aprendemos es simplemente mágica y nunca una frase fue tan repetida y poco entendida como aquella de que toda tecnología lo suficientemente avanzada es indestinguible de la magia. Los racionalistas de dos pesos, los humanistas recalcitrantes que dan charlas de new media bajo los jugosos auspicios de empresas bastardeadas, se han autoproclamado defensores de la internés jugando a que son franceses en una novela de Dickens que transcurre en la Francia de mediados del siglo XVIII cuando nunca pero nunca jamás podrían llegar a entender una línea de código o un simple protocolo extraído de cualquier publicación cyberpunk. Internet es un organismo vivo y el hacker (símbolo de hierofante hipermoderno de día y hippie/anarco/transhumanista/geisha de noche) es quien habita en ella y la cuida y fluye en ella cual miembro de Greenpeace en una protesta sin sentido en el medio del Océano Pacífico y ahora creemos y sabemos que la tocamos ya que, curiosamente, internet también es ese espacio en que componemos, diseñamos y programamos, porque claro que internet es nuestro inconsciente y nuestro inconsciente (o una vía de acceso, o sea lo mismo) se vende en tiendas con pantalla táctil de 9” en la espiralada evolución de nuestra consciencia/interfaz hacia la no-consciencia la no-interfaz. El cyberespacio es una construcción arquetípica que nos puede haber precedido varios miles de años y del cual podemos no ser más que un holograma. Aún así, somos los magos que comprendemos los sigils, los pases secretos, los magos que construimos en ella, que hacemos que completas arquitecturas de pensamiento aparezcan y desaparezcan en sólo unos segundos y con una transición animada copadísima. Y discúlpenme, pero estar conectado no significa estar siempre visible en un cliente de IM o tuitear desde la bañera o hacer check-in desde la cochería en la que están velando a un familiar. Es algo mucho más hermoso y más profundo que permeó nuestras vidas (las pobres, a la fuerza gotearon y gotearon costumbres y maneras de ser) hasta que esa red orgánica a la que osamos ponerle el nombre de internés emergió y se hizo parte indestinguible de nuestra propia consciencia. Y eso es estar conectados.

–federico erostarbe

http://gr3p.com/2011/02/oda-a-la-internes/

pueden encontrar más artículos similares en el sitio que federico confabula: http://gr3p.com

(es inevitable considerar que estas pautas trazan una continuidad de la propia mitologia interna, explayada ahora al plano digital, donde existimos con cuerpo y donde también hay resonancia entre estos cuerpos y todos los cuerpos presentes)

estimados,

ya que el formato texto parece que ya-fue porque en estos días ya no se lee sino que se percibe a través del campo de los sentidos-perceptores, con mucho gusto presentamos este halo de brillo en formato audio en el cual charlamos sobre diversos temas que nos intrigan con la camarada Ume Zeeb. en este particular numero-01 sonoro, nos adentramos en las profundidades de la musculatura, los sueños, los viajes en el tiempo, alcaloides varios alterantes y otros asuntos que fueron surgiendo. con gusto los invito a oir.todo feedback es bienvenido!

con calor,

es mi calor el que me mantiene vivo, radiante,
es el encuentro de mi calor con otros, lo que me expande
son esas mismas limitaciones
las que me articulan, me envuelven, y deshacen

http://bodymindcentral.com/pdf/pubs/LewisPub_GettingTheHead.pdf